Седмиозерная пустынь. Седмиозерная Богородичная пустынь

Октябрьский переворот открыл дорогу мученичества для православных духовенства и мирян

Изменить размер текста: A A

Православная церковь вошла в эпоху богоборчества. И не удивительно. Православие для вождя революции Ленина было видом «духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь», о примирении не могло быть и речи. Борьба против религии объявлялась общепартийным делом и шла по всем фронтам. 20 января (2 февраля) 1918 г. был принят и 23 января (5 февраля) опубликован декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», по которому РПЦ лишалась права юридического лица. Ей запрещалось иметь какую-либо собственность. Все имущество существовавших в России религиозных обществ декретом было объявлено народным достоянием, то есть было национализировано государством. После издания декрета у церкви было сразу же конфисковано около 6 тысяч храмов и монастырей, закрыты все банковские счета. Казанская губерния не была исключением. Уже 15 февраля 1918г. Казанский СНК отстранил от дел Духовную Консисторию и конфисковал ее здание. В обращении Церковного Союза Казанской Епархии говорилось: «святость храмов оскверняется; сокровища церковные, жертвами верующих собранные, расхищаются; богослужение прекращается; священнослужители изгоняются». В числе заложников в первую очередь оказывались белое духовенство и монашествующие, расстрелы стали регулярными. Только в 1918г. были замучены 33 священнослужителя Казанской епархии. Еще более тяжелое положение было у монастырей, куда отправлялись отряды для описи имущества и хлебных продуктов, взыскания налогов, отчуждения земель от монастырей.

1918г. стал началом крестного пути и для Седмиезерной Богородичной пустыни. Отдаленность обители от налетов не спасала, скорее наоборот их провоцировала. А грабить было что. При игуменстве схиархимандрита Гавриила Седмиезерная Богородичная пустынь обзавелась крепким хозяйством. Главным источником содержания пустыни стало сельское хозяйство. Силами монашествующих стали обрабатывать земли, ранее сдаваемые в аренду, приобреталась сельхозтехника, были построены зерносушилка по собственному проекту батюшки, скотный двор и маслобойка с сепаратором, устроены три больших пчельника, для которого выписаны кавказские и даже итальянские и американские пчелы. В монастырском хозяйстве были кузница, бондарня для дубовых бочек и кадок, столярная, сапожная, портняжная мастерские. 8 марта 1918г. Каймарский волостной комитет реквизировал весь конный и рогатый скот монастыря, а подворье обители в Казани было занято явочным порядком начальником милиции под помещение для красногвардейцев.

Седмиозерная Богородицкая пустынь.

Часто в поисках легкой добычи в монастырь наведывались вооруженные до зубов бандиты и дезертиры. В апреле наместник Седмиезерной Богородичной пустыни архимандрит Андроник писал об очередном нападении: «…в 12 часов ночи в монастырские ворота стали стучать приехавшие неизвестные люди с тем, чтобы немедленно им открыли монастырские ворота для производства в монастыре обыска, будто бы скрывающихся в монастыре трех офицеров, каковых в монастыре никогда не было. Но пока караульщики будили администрацию монастыря и по распоряжению оной был произведен набат в колокола, на который немедленно собрался народ как Седмиозерной слободки, так и поселка Шигалей, при помощи которых пришлось узнать, что всех прибывших вооруженных людей было 27 человек, которым монастырские ворота не открывались, они до набатного звона зашли в наш конный двор, разбудили рабочих и под револьверной угрозой заставили запрячь наших лошадей в повозки, в надежде, вероятно, собрать в монастыре все, что подвернется под руку и, уехав, скрыться. Однако, как только начался звон в колокола, грабители с конного двора скрылись».

9 сентября 1918г. в обитель под видом представителей властей вновь прибыли вооруженные люди для реквизиции оружия, а за неимением такового прихватили всю наличность, а также карманные часы архимандрита. Ситуацию спасли жители Седмиозерной слободы, потребовавшие у грабителей ордер на обыск. В представленной бумаге говорилось, что предъявитель является солдатом Уфимского полка. Видя, что дело принимает нежелательный поворот, бандиты поспешили скрыться.

Из гражданской войны Русская православная Церковь вышла, несмотря на гонения, в основе своей несокрушенной. Но уже вскоре окончания боевых действий стали разрабатываться планы кардинального наступления на церковь, повод к которому дал страшный голод, захвативший в свою орбиту до четверти хлебопроизводящих губерний. Церковь начала искать пути спасения голодающих с лета 1921 г. Патриарх Тихон обратился к российской пастве, к народам мира, к главам христианских церквей за границей с просьбой помочь голодающей России.

Духовенство в свою очередь приступило к созданию епархиальных комитетов помощи голодающим. Однако инициатива РПЦ сбора пожертвований для голодающих была отвергнута. Основание нашлось. Церковь, как институт, отделенный от государства, не мог заниматься благотворительностью. Ленин решил использовать голод в политических целях, давая установку: «Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».

16 февраля 1922 г. Президиум ВЦИК принял Постановление «Об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим». Местные власти взяли под козырек. В Татарской республике комиссия по учету, изъятию и сосредоточению ценностей была создана в конце января 1922 г. 4 марта того же года постановлением бюро Татарского обкома партии комиссии было предложено приступить к осуществлению декрета об изъятии церковных ценностей, «проводя соответствующую кампанию». Председатель казанской комиссии по изъятию церковных ценностей Шварц поставил задачу «В церквах и монастырях по возможности ничего не оставлять».

Развернувшаяся по всей стране кампания по изъятию церковных ценностей почти повсюду сопровождалась вспышками антиправительственных выступлений. Всего было зарегистрировано 1414 кровавых эксцессов. Причиной было не только изъятие святынь, но и кощунственное поведение членов комиссий, которые курили и сквернословили в храмах, издевались над священниками. В целом за период 1921-1922 г.г. большевики изъяли у Церкви священные предметы и драгоценности на сумму свыше 4,5 миллионов золотых рублей. Из православных храмов и монастырей Казани было реквизировано серебра - до 182 пудов, золота - более 21 золотника, жемчуга - более 4 фунтов, все драгоценные камни.

С кампании по изъятию церковных ценностей началось открытое противостояние власти и Седмиезерной Казанской Богородичной пустыни, которое возглавил новый наместник обители архимандрит Александр(в миру Георгий Уродов). Это было не первое столкновение с советской властью. Ярлык «ярый контрреволюционер», обещавший архимандриту Александру мученический путь при новом режиме, он получил, будучи настоятелем Рождество-Богородичного Санаксарского монастыря. В этом монастыре 30 августа 1911г. послушник Георгий был пострижен в монашество и получил имя Александр в честь благоверного князя Александра Невского. Меньше чем через месяц, в престольный праздник Рождество-Богородичного монастыря отец Александр был рукоположен в сан иеродиакона, а 22 июля 1913г. – во иеромонаха. Несмотря на молодость лет, отец Александр был определен на должность казначея монастыря, а с 1914г. в связи с болезнью настоятеля, исполнял его дела по управлению обителью. После упокоения настоятеля иеромонах Александр был возведен в сан игумена. После установления советской власти в городе Темникове , игумен Александр оставался твердым как в вере, так и в защите Церкви от ее врагов. Он противопоставлял всеобщей разнузданности ожесточенную молитву, как и прежде, нес труды по духовному укреплению братии и обращавшихся к нему за наставлениями мирян. Тем не менее, часть братии оказалась вовлеченной в орбиту безбожного разрушительного влияния. Заручившись поддержкой большевиков, незаконно избранный игумен Венедикт, распорядился изолировать архимандрита Александра, который содержался в неотапливаемой келье без горячей пищи. Одновременно на основании доноса части братии Военно-революционный трибунал завел «Дело о настоятеле Санаксарского мужского монастыря игумене Александре в агитации против советской власти». Настоятель обвинялся в монархизме и критике советской власти. Обвинение по тем временам более чем серьезное. И за меньшую вину пускали в расход без суда и следствия. Отца Александра только выслали из монастыря. 21 марта 1922г. игумен Александр был назначен наместником Седмиезерной пустыни и практически сразу же возведен в сан архимандрита. Много трудов, тревог и забот принял игумен Александр, стараясь сохранить обитель и возвысить духовную жизнь ее иноков. А сделать это было непросто. Под его руководством обитель стала оплотом твердого стояния в православной вере, примером бескомпромиссности в защите святынь от посягательств новоявленной власти, центром духовно-нравственного сопротивления православного народа воинствующему безбожию. Понимая весь цинизм проводимой политики по изъятию церковных ценностей, архимандрит Александр потребовал перенести все ценности в отведенную для треб церковь и как результат – привлечение к ответственности уже «за сокрытие ценностей». Спустя много лет одна из духовных чад батюшки вспоминала: «Он не отдавал иконы, когда разоряли монастырь. Там и чудотворная была. Хотели иконы отобрать, а я, говорит, не отдавал, так меня сначала забрали – тогда и иконы взяли».

Между тем борьба советской власти против РПЦ набирала обороты. Православная церковь определялась как единственно легально «существующая контрреволюционная сила, имеющая влияние на массы». Массово закрывались храмы и монастыри. Этой участи не могла избежать и Седмиезерная Богородичная пустынь. В 1926г. было принято решение о закрытии обители. В распоряжении верующих оставлялся «одноштатный приход в одной церкви, называемой «Вознесенское». Ходатайства крестьян оставить храмы в распоряжении верующих остались без внимания. Но и отдавать святыню на разграбление жители Седмиезерной слободы не собирались. В первый приезд представителей власти верующие закрылись в соборе и опечатать его не дали. Вторая попытка также не имела успеха. Начальник РАО и милиции Казанского района Макаров писал в донесении: «Я …успел опечатать собор, но уехать обратно не сумел, так как вокруг квартиры старшего милиционера Вшивцева моментально собралась толпа, в числе не менее трехсот человек, которые настойчиво с угрозами стали требовать, чтобы я открыл собор… Видя такое положение, мы хотели уехать в город, но абсолютно не имели никакой возможности… Я ключи возвратил, но спустя только час разошлась толпа, крича при этом: «Приезжайте хотя и отрядом, но никого арестовать не дадим, и церкви не закроете».

Опасаясь серьезного бунта жителей слободы, представители власти появились в стенах обители лишь через два месяца в сопровождении отряда из пяти конных милиционеров. Цель оставалась прежней, но верующие не дали описать имущество бывшего монастыря и опечатать собор. Власть сделала для себя выводы: для успеха предприятия необходимо изолировать монахов и наиболее активных мирян. К этому времени из 87 монахов в обители оставались архимандрит Александр, иеромонахи Мартирий и Вениамин. Все трое были арестованы 31 октября 1928г. С их именами карательные органы справедливо связывали противостояние верующих изъятию церковных ценностей, опечатыванию монастырских церквей, бесчинствам власть предержащих.. 22марта 1929г. Особое Совещание при Коллегии ОГПУ вынесло приговор: архимандрита Александра и иеромонаха Вениамина «заключить в концлагерь сроком на три года», иеромонаха Мартирия выслать на тот же срок в Сибирь . После пребывания в концлагере, отец Александр провел еще три года в ссылке на Урале , а затем переехал в Вятский край. Начался катакомбный период жизни игумена, который закончился лишь с избранием патриархом Алексия(Симанского).

После разорения Седмиезерной Богородичной Пустыни, часть монахов удалились в лес, где построили деревянную церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Скит просуществовал до 1937 – расстрельного года. 1930-е гг. ознаменовались новой волной репрессий, которая затронула все слои населения, но особенно пострадали духовенство и верующие. Фактически встал вопрос о самом существовании РПЦ и религии в Советском Союзе.

В этих условиях власти не могли допустить, чтобы пусть и в дремучем лесу находились монахи. Их арестовали. Всю ненависть режима узники почувствовали по приезду в Казань. Один из них, схиеродиакон Антоний (в миру Александр Дмитриевич Семенов ) вспоминал: «Посреди города разожгли костер. Нам связали руки. Затем в костер побросали не только то, что мы приготовили, но даже и последние рубашки содрали. Нас держали голыми и босыми на улице. Сожгли все, даже нательные кресты. Положили нас вверх спинами, как мост, и начали бить кнутами. Кожа у нас полопалась. Потом командир велел загнать всех в сарай. Там нас держали неделю. Потом пришел приказ отправить нас из города в тайгу». Лаишев, станция Дружина под Свердловском, Нарьян-Мар, наконец, лагерь под Игаркой . Страшным и кровавым был этот этап. Но узники совершали богослужения, несмотря на издевательства и пытки. Твердость в вере только распаляла мучителей. Побои были ежедневными, а после истязаний связанных заключенных держали в решетчатых клетках, где можно было только стоять. Казалось, не в силах человеческих выдержать эту пытку даже сутки. Отца Антония поставили в клетку на двое суток, а после забивали палками до полусмерти. Наконец, лагерное начальство попыталось казнить отца Антония на самодельном электрическом стуле. Вот что рассказывал сам батюшка: «Это было на мой день ангела…Пришли коммунисты. Меня за ноги привязали к саням и начали гонять лошадей по замерзшей земле. Там даже леса не было. Гоняли часа два. Ничего у них не выходит, я не умираю. Меня волокли на спине, хотя тогда мне уже было все равно, волокут меня в верх лицом или вниз. Потом повесили меня вниз головой, спиной к дереву или столбу. Били палкой по животу и ругались всякими хульными словами, пока не пришел начальник. Он дал распоряжение: «Товарищи, прекратите это дело. Недавно мы машину изобрели, давайте ее испытаем. Если она будет действовать, мы их много будем уничтожать». Привели меня в камеру и посадили в жесткое кресло. Подсоединили к глазам провода, подключили ток, и глаз моих не стало. Меня будто ударило в голову. Тут я вместе с креслом свалился в подвал, который называли «каменным мешком». Там я валялся неделю на полу, никто ко мне не приходил. У меня сильно болела голова, но я не умер. Кресло так и осталось в подвале, когда меня вывели оттуда». На всю жизнь отец Антоний остался слепым. Ненавистного властям монаха решили пустить в расход привычным образом. Расстрел приурочили к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. На казнь вывезли всех увечных и изможденных – тех, кто работать уже не мог. Сильная пурга расстроила планы. Конвоиры сбросили страдальцев в снег и убрались в лагерь. Ведь изможденным людям по человеческим законам выжить было невозможно. Но Бог судил иначе. Отца Антония вызволили из снежного плена охотники и со временем переправили на Большую землю, где батюшка, будучи слепым, стал Божьим странником. Благословение на страннический подвиг батюшка получил от прозорливого старца, греческого архимандрита Анфима, вместе с которым отец Антоний совершил паломничество на гору Арарат к святому Ноеву Ковчегу. Всю Россию прошел слепой странник, и весь путь его сокровенным Божием водительством была молитва. Лишь война внесет коррективы в жизнь батюшки.

Схиеродиакон Антоний проживет долгую жизнь, находя приют у духовных чад, которых было немало. Последние шесть лет старец прожил в подмосковном Жуковском у матушки Параскевы. Его дни и ночи были заполнены молитвой и созданием библиотеки православной литературы и богослужебных книг для слепых. 19 декабря 1994г. завершился земной путь батюшки. Свято-Екатериненский мужской монастырь стал местом последнего упокоения старца Антония.

Постепенно органы власти взяли ситуацию под свой контроль. До основания были разрушены храмы Вознесения Господня, Смоленской Божьей Матери, св. Апостола Андрея Первозванного , шестиярусная колокольня, а внутри нее храм во имя Всех Святых.. Не пощадили и целебные источники Божией матери и Преподобной Анисии, куда стекались тысячи паломников, получая по глубокой вере и молитве чудесные исцеления. Взорвали храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радосте», а сам источник забили щебнем. Правда живительная влага снова и снова проступала наружу. Уцелел лишь храм в честь преп. Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского, построенный, по благословению схиархимандрита Гавриила для поминовения усопших. Здесь преподобный старец Гавриил Седмиезерный служил заупокойные литургии, здесь же сподобился чудесного видения тайны Христовой Жертвы за грехи людей. Остальные помещения отданы сначала под совхоз, затем под детский дом, а с 1980-х годов не использовались вовсе. Мерзость запустения воцарилась на святом месте.

В 1997г. Седмиезерная Богородичная пустынь была возвращена Русской Православной Церкви. Нынешний игумен монастыря Герман принял тяжелое наследство. Но восстановительные работы приносят свои плоды: отреставрированы и действует Свято-Евфимиевский храм, братский корпус, налажено монастырское хозяйство. Незыблемо соблюдаются традиции пустыни, заложенные старцем Гавриилом – читается Неусыпаемая Псалтырь, осуществляется социальное служение – обитель кормит бездомных и паломников, собирает одежду и раздает ее малоимущим. С восстановлением монастыря ожили и источники. Возобновлена традиция многолюдных крестных ходов и совершения молебнов, построены купальни. Причем купель на источнике Божией Матери построена прежде мусульманской семьей в благодарность за милость Божию. В 1997г. бездетная семья с надеждой на рождение сына искупалась в источнике. И вера эта в чудесное действие святой воды даровала родителям сына, которого назвали Серафим. А вскоре родители ребенка приняли крещение. Оживает монастырская жизнь и как встарь плывет над Казанской землей благовест Седмиезерной Богородичной пустыни, даруя страждущим надежду и утешение.

По материалам Леонидовой О.

Святыни: 1) Рака с мощами преподобного Гаврила Седмиозерного. 2) Почитаемый список Смоленской Седмиозерной иконы Божией Матери. 3) Святые источники в окрестностях монастыря: Ближний и Дальний. а) История обители и чудотворной Смоленской иконы. История возникновения Седмиозерной пустыни поразительно напоминает историю Раифской. Иеромонах Филарет основал последнюю в 1613 г., а в 1615 г. другой иеромонах, Евфимий, поселился в такой же глуши на речке Солонке, в районе Семи озер - в 17 километрах к северу от Казани. И о том, и о другом подвижнике мы, к сожалению, очень мало знаем. Знаем только, что родом отшельник Евфимий был из Великого Устюга. Что пришел он в Казань вместе с братом, мирским человеком, приехавшим сюда на новое жительство «устраивать свои домашние дела». Место подвижничества о. Евфимию подсказали жители Казани в ответ на его расспросы. И место это очень быстро превратилось в крупную мужскую обитель: столп света от земли до неба предвозвестил это Евфимию еще в начале его пребывания здесь, в одну из ночей. Уже в 1640-46 гг. тут был построен каменный Вознесенский храм: редкий пример каменного строительства не через полвека или даже век после образования монашеской общины, а всего через 25-30 лет. То есть за жизнь всего одного поколения, уже к середине XVII века монастырь становится богатым и известным. В 1668 году в нем возводится, к северу от Вознесенского, крупный соборный храм во имя Смоленской иконы Божией Матери (в 1710 г. обновлен и освящен заново). О чудотворной иконе, которой храм посвятили, пойдет особая речь. Второе ее название - Седмиозерная. Эта икона уже упоминалась в нашем путеводителе в главе «Кизический монастырь»: тот был основан на месте встречи ее жителями Казани в 1654 г., когда ее принесли для защиты города от моровой язвы. В центральных городах России уже погибли сотни тысяч человек. «Между тем зараза из Москвы распространилась до Волги, - пишет автор известного «Сказания о Седмиозерной Богородицкой пустыни…» (XVII в.), - до городов Ярославля, Костромы, Нижнего Новгорода и до других многих мест. И в этих городах и селах погибло так много народа, что один только Бог знает. Некоторые села до конца запустели, так что не осталось в них ни одного человека… Не менее ужасное хочу поведать любви вашей и о славном городе Казани. Ибо прогневался Зиждитель и на этот город за грехи наши… и если бы не предстояла, молясь за нас к Сыну Своему, Матерь Божия, то он запустел бы…». Как спасшая наш город икона Богородицы появилась в Седмиозерной пустыни? Основатель пустыни инок Евфимий был переведен митрополитом Матфеем в казанский Благовещенский собор в 1627 г. Но и находясь на служении в кафедральном соборе, «преподобный», как именует его то же «Сказание», не забывал о братии. В утешение и благословение он решил передать в пустынь образ Богоматери Одигитрии, взятый еще из Устюга, «из отеческого дома». То есть чудотворный образ когда-то был обычной домашней иконой инока Евфимия. Четверть века после того икона пребывала в пустыни, пока о ней не вспомнили во время эпидемии 1654 года: монахине Мавре из Казанского Богородицкого монастыря явился вещий сон, что именно через эту святыню придет помощь и избавление. Крестный ход из Седмиозерки в Казань спас город от эпидемии. Та пошла на убыль, а через 2 года, после повторного принесения иконы в Казань, совсем прекратилась. Чудо навеки прославило Смоленскую Седмиозерную икону, сделав ее второй святыней нашего края после иконы Казанской. С тех пор вот уже 350 лет этот образ покровом Божией Матери осеняет и Казань, и всю епархию. Видимое всем знамение явилось тогда же: «когда обошли с иконою вокруг города, тогда стала как бы некая преграда от гнева Божия. Ибо за городом собрались мрачные тучи, а над городом светло сияли лучи солнечные». В воспоминание этого события, до самой революции ежегодно 25 июня икона приносилась из пустыни в Казань и оставалась там в течение месяца. Всеми датами переноса из храма в храм как бы повторялся каждый раз тот первый крестный ход. 27 июля (9 августа по н.ст.) икона возвращалась в Седмиозерную пустынь - на главное торжество монастыря, ибо 10 августа вся Россия празднует день Смоленской иконы Божией Матери. 18 наиболее памятных чудес (а все их подсчитать, разумеется, немыслимо) называет «Сказание» - дополненное с XVII века и доведенное новым повествователем до 1804 года включительно. Среди них самые удивительные: - прозрение слепорожденной девушки из Симбирска; прозрение еще одной слепорожденной 5-летней девочки из Казани; исцеление парализованной и отсохшей руки иерея Филиппа и вывихнутой ноги 4-летнего мальчика Василия из Свияжска; исцеление от беснования свияжской жительницы, давшей после избавления обет монашества. Но самым удивительным историческим свидетельством стала следующая запись об исцелении (1804 г.): «что сие означение есть истинное, в том свидетельствую - казанский комендант, генерал-майор и кавалер Кастеллий». К молебну пред иконой Стефана Николаевича Кастеллия несли четыре человека - из-за давней болезни ног он не мог самостоятельно передвигаться. Через несколько дней он уже свободно ходил. Для паломничества в пустынь, требующего временного оставления своих обязанностей, столь высокопоставленному чиновнику понадобилось даже специальное Высочайшее разрешение. Не менее известным в XIX веке стал случай исцеления игуменьи Казанского Богородицкого монастыря Досифеи от тяжелого ревматизма спины и правой руки. Функции руки восстановились по молитве пред Седмиозерной иконой в 1855 г., а на следующий год игуменья смогла совершить первый земной поклон перед Владычицей: страшные боли в позвоночнике прошли. Икону во время крестных ходов принимали у себя в домах жители Казани и многих окрестных сел, через которые ее торжественно проносили. Еще одно поразительное исцеление парализованной девушки в престольный праздник засвидетельствовал не кто-нибудь, а «пролетарский» писатель А.М.Горький, известный всем нам со школьной скамьи как убежденный атеист… но когда-то, в молодости, бывший искренним богоискателем. Как только не меняет людей судьба! «Велик народ русский, и неописуемо прекрасна жизнь! В Казанской губернии пережил я последний удар в сердце, тот удар, который завершает строение храма. Было это в Седмиезерной пустыни, за крестным ходом с чудотворной иконой Божией Матери: в тот день ждали возвращения иконы в обитель из города, - день торжественный. Стоял я на пригорке над озером и смотрел: все вокруг залито народом, и течет темными волнами тело народное к воротам обители, бьется, плещется о стены ее - нисходит солнце и ярко-красны его осенние лучи. Колокола трепещут, как птицы, готовые лететь вслед за песнью своей, и везде - обнаженные головы людей краснеют в лучах солнца, подобно махровым макам. У ворот обители - чуда ждут: в небольшой тележке молодая девица лежит неподвижно; лицо ее застыло, как белый воск, серые глаза полуоткрыты, и вся жизнь ее - в тихом трепете длинных ресниц. Подходят люди, смотрят больной в лицо, а отец мерным голосом говорит, тряся бородой: - Пожалейте, православные, помолитесь за несчастную, без рук, без ног лежит четвертый год; попросите Богородицу о помощи, возместится вам Господом за святые молитвы ваши, помогите отцу-матери горе избыть. Видимо, давно возит он дочь по монастырям и уже потерял надежду на излечение;…» И вот - описание самого чуда: «Тогда все вокруг охнуло, - словно земля медный колокол и некий Святогор ударил в него со всей силой своей,-- вздрогнул, пошатнулся народ и смешанно закричал: - На ноги! Помогай ей! Вставай, девушка, на ноги! Поднимайте ее! Мы схватили девицу, приподняли ее, поставили на землю и держим легонько, а она сгибается, как колос на ветру, и вскрикивает: - Милые! Господи! О, Владычица! Милые! - Иди,-- кричит народ, - иди! Помню пыльное лицо в поту и слезах, а сквозь влагу слез повелительно сверкает чудотворная сила - вера во власть Его творить чудеса. Тихо идет среди нас исцеленная, доверчиво жмется ожившим телом своим к телу народа, улыбается, белая вся, как цветок, и говорит: - Пустите, я - одна! Остановилась, покачнулась - идет… У ворот обители перестал я видеть ее и немного опамятовался, смотрю вокруг - всюду праздник и праздничный гул… в небе ярко пылает заря, и озеро оделось багрянцем ее отражений. Идет мимо меня некий человек, улыбается и спрашивает: - Видел? Обнял я его и поцеловал, как брата после долгой разлуки, и больше ни слова не нашлось у нас сказать друг другу; улыбаясь, молча разошлись». Неудивительно, что пустынь, осененная такой благодатной силой Пресвятой Богородицы, росла, расширялась и процветала. В отличие от других обителей епархии, она за 300 лет от основания до революции почти не знала периодов серьезного упадка. Несколько десятков человек насчитывала ее братия как до реформы 1764 года, так и в XIX веке, когда число подвизающихся, вместе с послушниками доходило даже до ста. Долгое время это был самый большой по числу братьев мужской монастырь епархии - и лишь в самом конце XIX века он уступил первенство молодому Михаило-Архангельскому монастырю Козьмодемьянского уезда (ныне - территория Марий Эл). К рубежу XIX-XX вв. архитектурный ансамбль Седмиозерной пустыни по великолепию не уступал Раифскому. Еще более высокая колокольня вознеслась здесь над вратами: ее нижние ярусы по форме и размерам практически совпадали с раифскими, но на один ярус у нее было больше. И седмиозерная колокольня была чуть постарше - 1879 года. Ее тоже венчали часы. Колоколов насчитывалось 11. В самом центре монастырского прямоугольника величественно белел собор во имя Смоленской иконы Божией Матери - хранитель главной святыни обители. Его кувшинообразный купол, в стиле украинского барокко, удачно сочетался с малым куполом стоящей южнее Вознесенской церкви, что была примерно вдвое ниже. И собор, и церковь внешне почти не менялись с XVII века, когда их соорудили. К северу же от собора - все на одной линии - в 1899 г. возвели храм во имя преп. Евфимия Великого и свт. Тихона Задонского (архитектор - Ф.Малиновский). Инициировал эту постройку и собрал все средства на нее преп. Гавриил Седмиозерный - во исполнение своего обета о вечном поминовении усопших. Этому предшествовало его чудесное видение еще во время болезни - вот как сам старец впоследствии рассказал об этом: « - Вижу я нашу Седмиозерную пустынь, что она со всех сторон и на всем пространстве, насколько я мог видеть в длину, ширину и высоту, по всему воздуху, начиная от земли, окружена рядами умерших. Мне казалось, что покойники стояли, наклонив ко мне головы, как бы что-то прося у меня. Выше их тоже рядами стояли праведники, и, прямо скажу, все воздушное пространство было переполнено ими. Тут преподобные и монашествующие, повыше - мученики и мученицы, тоже рядами: и еще выше - священноиноки, святители, апостолы, пророки… На самой же высоте - огненное, светло-эфирное, ласкающее Пламя. И взоры всех обращены к Нему. Из святых кто-то спросил: «А что, нужно ли нам взять к себе иеросхимонаха Гавриила?» Вот послышался голос из рядов святительских, и именно святителя Тихона Задонского, голос которого я слышал ясно и видел его самого: «Нет, рано еще, он обещал молиться об умерших. Пусть помолится…» А мне жаль было расставаться с великим множеством святых, но я чувствовал себя и недостойным этого. Многих из представившихся мне покойников я узнал: тут были давно умершие родные мои, о которых я уж и забыл. После этого видения я сию минуту записал имена их всех и стал поминать и молиться по силе моей, сколько мог». Примечательно, что только эта поминальная церковь и сохранилась до наших дней из шести храмов обители. Революция страшно опустошила Седмиозерку - гораздо больше, чем Раифу. От великолепного Смоленского собора остался только цокольный этаж, превратившийся в подобие кургана. Лишь на востоке из массивных камней вырисовываются бывшие алтарные выступы, да кое-где проглядывают детали прекрасного кирпичного «узорочья» XVII века. Даже по развалинам можно судить, насколько величественным был главный храм… но именно уже только - был… Совсем ничего не осталось - даже фундаментов, - от Вознесенской церкви и великой колокольни. Пересохли озера, когда-то омывавшие монастырский прямоугольник с трех сторон, как маленький полуостров - отпала необходимость в том живописном мостике, который мы видим на старинных литографиях пустыни перед ее колокольней с воротами. Да и сами ворота сейчас - с противоположной стороны: с севера, а не с юга. Но возрождение даже и одного Божьего храма является залогом грядущего восстановления всего монастыря… Несколько лет назад руины обители, разграбленной в 1918 г. и окончательно закрытой в 1927 г., были наконец возвращены Церкви. Новая братия монастыря во главе с наместником игуменом Германом сначала собиралась на богослужения во временном храме, что обустроили в жилом 2-этажном корпусе. К 2000 году был окончательно восстановлен храм свв. Евфимия Великого и Тихона Задонского - тот самый, бывший поминальный. Издалека, еще за километр до Семиозерки, виден его небесно-голубой купол на фоне стены леса. Как искорка, мерцает на солнце святой крест. Сам храм, пасхально-красный, издалека чуть розовеет в дымке: единственная живая свечка, празднично озарившая широкую долину. Очень похож этот пейзаж на окрестности источника Серафима Саровского на речке Сатис, что в получасе езды от Дивеево. Кажется: те же самые дивные-дивеевские места! Та же темно-зеленая стена встающего над полем леса, который кажется еще выше из-за склона, на котором растет. Точно так же ютится на самой опушке главная святыня: часовня преп. Серафима с купальней - там, Евфимиевская церковь - здесь. Так же ведет к святыне дорога через быструю речушку: Сатис - там, Солонку - здесь. Да и сам дух великих преподобных, видимо, очень похож: Серафима Саровского и Гавриила Седмиозерного. Невольно сравниваешь эти места, конечно, и с Раифской пустынью - хотя они, надо признаться, очень разные. Природное окружение Седмиозерного монастыря - такое же нерукотворное чудо. Только здесь лес - преимущественно лиственный, а не сосновый (впрочем, и тут попадаются одиночные сосны в несколько обхватов). По дороге к Ближнему святому ключу - в 1 км от обители, - попадаются тополя какой-то необыкновенной высоты и ширины. Тополя, еще сохранившиеся чудом в отдельных старых уголках Казани - просто карлики по сравнению с этими: ниже их раза в два… Здесь легко веришь в сказание о древнем, необъятном дубе, у которого язычники-марийцы приносили в жертву коней и волов, так что все ветви его были увешаны сырыми шкурами забитых здесь животных. Это было до основания монастыря. Инок Евфимий стал тогда свидетелем чуда, за которое возблагодарил Бога: «Однажды, когда они пришли совершать свой скверный праздник, внезапно небо омрачилось, сделалась буря, раздался гром, страшная молния ударила в дерево и, сокрушив его, сожгла до самого корня…» Жертвоприношения с тех пор прекратились. Сам святой ключ расположен в овраге с извилистой быстрой речкой на дне. Над потоком стеной возвышается живописный склон - не глинистый, а белый известняковый… очень похожий на крутые волжские обрывы. Из этой кручи, примерно с середины ее высоты, и бьет из трещин вода. По специальному наклонному желобу над речкой - «римскому акведуку» в миниатюре, - она стекает в часовню (до революции на месте часовенки стоял каменный Скорбященский Богородицкий храм 1884 года). Чистейшая ледяная вода кажется даже вкуснее раифской. Она содержит повышенное количество серебра и обладает целебными свойствами, даже с точки зрения беспристрастной науки. По благодати Божьей, чудесные исцеления здесь не прерывались веками. К источнику постоянно ездили люди даже в советское время, когда сам монастырь был закрыт и разрушен. Недавно при роднике была построена купальня. Еще минут 40 ходьбы вверх по той же речке - и мы у Дальнего святого ключа или, как его еще называют, источника матушки Анисии - подвижницы, упоминаемой в «Сказании…» XVII века. Она поселилась здесь в уединении на 20 лет раньше инока Евфимия. Когда он пришел, именно она засвидетельствовала, что давно слышала здесь ангельское пение и колокольный звон - это окончательно утвердило нового пустынника в мысли, что Богу угодно основать здесь обитель. Монахиня Анисия похоронена возле ключа и своих «грядок», которые, как верит народ, также несут исцеление всем, кто к ним с молитвой припадает. Люди окунаются в специальной небольшой купальне, сооруженной при Дальнем источнике. В наше время здесь зафиксированы случаи исцелений даже от онкологических заболеваний в поздних стадиях… Поистине, по нашей вере даются Богом чудеса! (Статья из «Путеводителя по святыням Казанской епархии» Андрея Рощектаева, полностью доступного в проекте «Самиздат» по адресу http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. В полной версии статьи о Седмиозёрной пустыни есть также раздел «Святые старцы С. П.», где вкратце рассказано о преподобных Гаврииле и Александре Седмиозёрных).

Е. Седмиезерная Богородицкая Вознесенская пустынь, 3 класса, общежительная, в 17 верстах от города Казани. Основана монахом Евфимием в 1613 году при семи озерах, которые в настоящее время представляют одно озеро. Здесь находится чудотворная икона Божией Матери, известная под именем Седмизерной, хотя по изображению она и не вполне сходна с последней (на Смоленской иконе, например, Богомладенец изображается со свитком в левой руке, а на Седмиезерной - без свитка). Празднование в честь атой святой иконы бывает 26 июня, 28 июля и 13 октября. По преданию, Седмиезерная икона была единственным наследием, полученным от своих родителей иноком Евфимием, родом из города Великого Устюга, поселившимся в XVII веке не далеко от Казани, а затем основавшим там обитель, где тогда находилась и его келейная святая икона. Но, по прошествии 12 лет, этот инок, по благословению митрополита Матфея, будучи переведен в Казань, в архирейский дом, взял с собою и святую икону. Там он жил со всяким послушанием; братья же, оставшиеся в обители, и после удаления его от них, не переставали воздавать ему достойную честь, как устроителю их обители, и во всех делах спрашивали его благословения и совета. И подвижник Евфимий, имея великую любовь к братии, жившей в обители, хотя и весьма дорожил имевшейся у него святой иконой Богоматери, но ради любви к своей братии, решился разлучится с ней и отдать ее на благословение братии. Тогда этот святой образ был отнесен с крестным ходом в Седмиезерную обитель, где он пребывает и поныне. Сию святую икону чтут не только православные, но и живущие в Казани и ее окрестностях инородцы - иноверцы. Празднество сей иконе 26 июня установлено в память избавления Казани помощью Богоматери от моровой язвы, бывшей в 1654 и 1771 годах. К этому дню она ежегодно приносится в Казань и остается там в продолжении месяца. При пустыни имеются школа и странноприимный дом.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году».

История Седмиозерной пустыни начиналась так же, как и история большинства монастырей России. В 1615 году в пустынном месте, куда захаживали только язычники-черемисы, поселился схимонах Евфимий, выходец из Великого Устюга. Вскоре, узнав о подвижнической жизни блаженного старца Евфимия, рядом с ним стали селиться монахи и послушники, а в 1627 году был официально открыт монастырь. Первоначально он назывался Вознесенским. Сам схимонах Евфимий вскоре был вызван Казанским архиепископом в Казанский Спасо-Преображенский монастырь Казанского кремля, где и скончался. Долгое время монастырь был невелик и небогат. Так в 1646 здесь жили 27 человек братии, которые кормились огородничеством.
Общежительным монастырем пустынь стала в 1816 году, а в 1884 году была предоставлена в личное управление казанским правящим архиереям, которые отныне становились настоятелями Седмиозерной пустыни.

Ее главной святыней являлась Смоленско-Седмиозерная икона Божией Матери. Основатель монастыря схимонах Евфимий принес эту икону, издавна хранившуюся в семье его родителей, из Великого Устюга. Этот чудотворный образ, по благословению правящего архиерея, схимонах Евфимий пожертвовал монастырю. В 1654 году, когда в Казани свирепствовала чума, от которой погибло до трети жителей, благочестивой монахине Марфе во сне явилась Богородица и повелела, чтобы ее чудотворный Седмиозерный образ был принесен из монастыря в Казань, а воеводы и духовенство торжественно встретили его крестным ходом. Все это было исполнено и чума в городе прекратилась. С этого времени по указанию митрополита Казанского Лаврентия, ежегодно 26 июня из монастыря совершался крестный ход с чудотворной иконой, причем Седмиозерный образ торжественно встречали на том самом месте, где позже был построен Кизический монастырь. В течение месяца икона переносилась из одного казанского храма в другой. Кроме того, еще один крестный ход в Казань с иконой ежегодно проходил с 9 сентября по 1 октября. Чудотворения от Сможко-Седмиозерной иконы Божьей Матери прославило монастырь, куда ежегодно приходили тысячи мников. В настоящее время эта чудотворная икона находится в Петропавловском соборе Казани. Еще одна славная страница в истории монастыря связана с пребыванием в нем преподобного старца Гавриила (Зырянова) (1844-1915).

Преподобный Гавриил происходил из крестьян Пермской губернии. В течение 10 лет он являлся послушником в знаменитой Оптиной пустыни, являлся духовным чадом преп.Амвросия Оптинского. В Москве он принял постриг с именем Тихон, затем по указанию оптинских старцев, покинул Москву и направился в Раифу, а затем - в Седмиозерную пустынь, в которой жил в 1883 по 1908 гг. В 1894 году принял схиму, в 1900 году по настоянию правящего архиерея был назначен наместником пустыни. Усердием старца Гавриила был отстроен в 1898-1899 гг. новый двухэтажный храм во имя преподобного Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского для неусыпного чтения Псалтири по усопшим. В конце XIX - начале XX вв. преподобный Гавриил был одним из авторитетнейших русских старцев. В 1908-1915 гг. он проживал на покое в Спасо-Елеазаровом монастыре под Псковом, в 1915 году вернулся в Казань, но до Седмиозерной пустыни не доехал, скончавшись на квартире своего духовного сына в Казанской духовной академии. Тогда же старец был погребен в Седмиозерной пустыни в отстроенном им храме Препоподобного Евфимия Великого. В 1997 году схиархимандрит Гавриил был канонизирован. К началу XX века Седмиозерная пустынь была большим и красивым монастырем. Здесь находились Вознесенский собор и церковь Смоленской Божьей Матери - оба храма второй половины XVII века, монастырь окружали стены того же времени. Внутри располагалились пять каменных корпусов построенных в основном в XIX веке. В 1881 году была построена высокая колокольня. Историей основания и внешним обликом Седмиозерная пустынь была похожа на Раифский монастырь. Но, в отличии от Раифы Седмиозерная пустынь после закрытия в 1926 году была, в основном, разрушена. Ко времени передачи монастыря в ведение Русской Православной Церкви (в 1997 году) сохранились только: братский корпус, построенный в 1893 году, часть стен со странноприимным домом и двухэтажный храм во имя преподобного Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского. Именно в этом храме был похоронен старец Гавриил (его мощи были частично спасены от осквернения в советское время и сейчас часть их почивает в Седмиозерной пустыни, а остальная часть в церкви св.праведного Иоанна Кронштадтского г. Казани). Кроме этого в монастыре имеется чудотворный список Седмиозерной иконы Божьей Матери, который пользуется особым почитанием. Недалеко от монастыря находятся два святых источника.
В настоящее время в монастыре идут восстановительные работы, уже отреставрирована церковь и братский корпус, налаживается монастырское хозяйство, идет подготовка к восстановлению других монастырских построек, строительству монастырской ограды.

Братия монастыря:
Игумен - архимандрит Герман (Кузьмин). Казначей - иеродиакон Агапит (Борцов). иеромонах Авраамий (Бобров), священноинок Варлаам (Стрельников), иеромонах Онуфрий (Артюшкин), иеродиакон Нил (Комлев), иеродиакон Спиридон (Белослудцев).

С сайта Татарстанской митрополии РПЦ МП.

На первых порах обитель была бедна. В 1646 старец Протасий сказал переписчикам, что «и в том монастыре двадцать девять братий, а кормятца мотыками». Как предполагает в этой связи исследователь казанских монастырей И. Покровский (1902 г.) , огородничество было у первых насельников Седмиезерной пустыни главным способом добывания средств для пропитания. Но, время шло, и хозяйственное положение монастыря постепенно улучшалось. Немалую роль в этом сыграли доброхотные пожертвования. Так, например, купец Иоанн Черник из Казани пожертвовал сюда все свое состояние. (После смерти его тело было погребено за алтарем храма). В 1678 г. во владении монастыря находилось уже земли 459 десятин 219 четвертей, 19 крестьянских дворов, сенных покосов на 2100 копен, лесных угодий длиной на 18 верст, 4 мельницы, 12 лавок в Казани, рыбные ловли на реках и озерах. Со второй половины XVII столетия постепенно ослабевает монашеская жизнь. Государственные и церковные преобразования Петра I довершили сокрушительный удар, сломивший былую силу русского монашества и самой церкви. Начался новый, Синодальный, период в ее истории. Монастыри оказались обложенными различными податями, а пострижение в монахи стало ограничиваться весьма стеснительными условиями. Таким образом, ко времени учреждения монастырских штатов (1764 г) многие обители оказались приписанными к другим, более богатым монастырям, некоторые были упразднены. Седмиезерную пустынь сия участь не постигла. По штатам 1764 г. она была приписана к III классу. После драматических событий, последовавших в первой четверти XX века, Седмиезерная пустынь разделила участь всех 26 монастырей Казанской епархии. При ее упразднение постройки были переданы под размещение колонии для преступников. До наших дней сохранились лишь служебные постройки и единственный храм - усыпальница старца Гавриила - им самим же сооруженный. Статья И.Соловьева из сборника «Старец схиархимандрит Гавриил (Зырянов) и Седмиезерская Казанская Богородицкая пустынь» , ИИА «Русский мир», Москва-1991 г.

История Седмиозерной пустыни начиналась так же, как и история большинства монастырей России. В 1615 году в пустынном месте, куда захаживали только язычники-черемисы, поселился схимонах Евфимий, выходец из Великого Устюга. Вскоре, узнав о подвижнической жизни блаженного старца Евфимия, рядом с ним стали селиться монахи и послушники, а в 1627 году был официально открыт монастырь. Первоначально он назывался Вознесенским. Сам схимонах Евфимий вскоре был вызван Казанским архиепископом в Казанский Спасо-Преображенский монастырь Казанского кремля, где и скончался. Долгое время монастырь был невелик и небогат. Так в 1646 здесь жили 27 человек братии, которые кормились огородничеством.

Общежительным монастырем пустынь стала в 1816 году, а в 1884 году была предоставлена в личное управление казанским правящим архиереям, которые отныне становились настоятелями Седмиозерной пустыни.

Ее главной святыней являлась Смоленско-Седмиозерная икона Божией Матери. Основатель

Интерьер храма

монастыря схимонах Евфимий принес эту икону, издавна хранившуюся в семье его родителей, из Великого Устюга. Этот чудотворный образ, по благословению правящего архиерея, схимонах Евфимий пожертвовал монастырю. В 1654 году, когда в Казани свирепствовала чума, от которой погибло до трети жителей, благочестивой монахине Марфе во сне явилась Богородица и повелела, чтобы ее чудотворный Седмиозерный образ был принесен из монастыря в Казань, а воеводы и духовенство торжественно встретили его крестным ходом. Все это было исполнено и чума в городе прекратилась. С этого времени по указанию митрополита Казанского Лаврентия, ежегодно 26 июня из монастыря совершался крестный ход с чудотворной иконой, причем Седмиозерный образ торжественно встречали на том самом месте, где позже был построен Кизический монастырь. В течение месяца икона переносилась из одного казанского храма в другой. Кроме того, еще один крестный ход в Казань с иконой ежегодно проходил с 9 сентября по 1 октября. Чудотворения от Сможко-Седмиозерной иконы Божьей Матери прославило монастырь, куда ежегодно приходили тысячи мников. В настоящее время эта чудотворная икона находится в Петропавловском соборе Казани. Еще одна славная страница в истории монастыря связана с пребыванием в нем преподобного старца Гавриила (Зырянова) (1844-1915).

Преподобный Гавриил происходил из крестьян Пермской губернии. В течение 10 лет он являлся послушником в знаменитой Оптиной пустыни, являлся духовным чадом преп.Амвросия Оптинского. В Москве он принял постриг с именем Тихон, затем по указанию оптинских старцев, покинул Москву и направился в Раифу, а затем - в Седмиозерную пустынь, в которой жил в 1883 по 1908 гг. В 1894 году принял схиму, в 1900 году по настоянию правящего архиерея был назначен наместником пустыни. Усердием старца Гавриила был отстроен в 1898-1899 гг. новый двухэтажный храм во имя преподобного Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского для неусыпного чтения Псалтири по усопшим. В конце XIX - начале XX вв. преподобный Гавриил был одним из авторитетнейших русских старцев. В 1908-1915 гг. он проживал на покое в Спасо-Елеазаровом монастыре под Псковом, в 1915 году вернулся в Казань, но до Седмиозерной пустыни не доехал, скончавшись на квартире своего духовного сына в Казанской духовной академии. Тогда же старец был погребен в Седмиозерной пустыни в отстроенном им храме Препоподобного Евфимия Великого. В 1997 году схиархимандрит Гавриил был канонизирован. К началу XX века Седмиозерная пустынь была большим и красивым монастырем. Здесь находились Вознесенский собор и церковь Смоленской Божьей Матери - оба храма второй половины XVII века, монастырь окружали стены того же времени. Внутри располагалились пять каменных корпусов построенных в основном в XIX веке. В 1881 году была построена высокая колокольня. Историей основания и внешним обликом Седмиозерная пустынь была похожа на Раифский монастырь. Но, в отличии от Раифы Седмиозерная пустынь

после закрытия в 1926 году была, в основном, разрушена. Ко времени передачи монастыря в ведение Русской Православной Церкви (в 1997 году) сохранились только: братский корпус, построенный в 1893 году, часть стен со странноприимным домом и двухэтажный храм во имя преподобного Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского. Именно в этом храме был похоронен старец Гавриил (его мощи были частично спасены от осквернения в советское время и сейчас часть их почивает в Седмиозерной пустыни, а остальная часть в церкви св.праведного Иоанна Кронштадтского г. Казани). Кроме этого в монастыре имеется чудотворный список Седмиозерной иконы Божьей Матери, который пользуется особым почитанием. Недалеко от монастыря находятся два святых источника.

В настоящее время в монастыре идут восстановительные работы, уже отреставрирована церковь и братский корпус, налаживается монастырское хозяйство, идет подготовка к восстановлению других монастырских построек, строительству монастырской ограды.

История обители и чудотворной Смоленской иконы.
История возникновения Седмиозерной пустыни поразительно напоминает историю Раифской. В 1613 г. последнюю основал иеромонах Филарет; в 1615 г. другой иеромонах, Евфимий, поселился в такой же глуши на речке Солонке, в районе Семи озер - в 17 километрах к северу от Казани. И о том, и о другом подвижнике мы, к сожалению, очень мало что знаем. Знаем только, что родом отшельник Евфимий был из Великого Устюга. Что пришел он в Казань вместе с братом, мирским человеком, приехавшим сюда на новое жительство "устраивать домашние дела". Что место подвижничества о. Евфимию подсказали жители Казани в ответ на его распросы. Что место, где поначалу он нес уединенный подвиг, очень быстро превратилось в крупную мужскую обитель: столп света от земли до неба предвозвестил это Евфимию еще в начале его пребывания здесь, в одну из ночей.

Уже в 1640-46 гг. тут был построен каменный Вознесенский храм: редкий пример каменного строительства не через несколько десятков лет после образования монашеской общины, а всего через 25-30 лет. То есть за жизнь всего одного поколения, к середине XVII века монастырь становится богатым и известным. В 1668 году в нем возводится, рядом с Вознесенским, крупный соборный храм во имя Смоленской иконы Божией Матери (в 1710 г. обновлен и освящен заново). Вот об этой-то иконе, которой храм посвятили, пойдет особая речь.Второе ее название - Седмиозерная.
Чудотворная икона уже упоминалась в посте про "Кизический монастырь" . В Петропавловском соборе, эта святыня находится в наши дни, Кизический же монастырь был основан на месте встречи ее жителями Казани в 1654 г., когда икону принесли для спасения города от моровой язвы(чумы). В центральных городах России уже погибли сотни тысяч человек. "Между тем зараза из Москвы распространилась до Волги, - пишет автор известного "Сказания о Седмиозерной Богородицкой пустыни..." (XVII в.), - до городов Ярославля, Костромы, Нижнего Новгорода и до других многих мест. И в этих городах и селах погибло так много народа, что один только Бог знает. Некоторые села до конца запустели, так что не осталось в них ни одного человека... Не менее ужасное хочу поведать любви вашей и о славном городе Казани. Ибо прогневшся Зиждитель и на этот город за грехи наши... и если бы не предстояла, молясь за нас к Сыну Своему, Матерь Божия, то он запустел бы...".

Как спасшая город Смоленская икона появилась в Седмиозерной пустыни? Основатель пустыни инок Евфимий в 1627 г. был переведен преосвященным митрополитом Матфеем в казанский Благовещенский собор. Но и находясь на служении в кафедральном соборе, "преподобный", как именует его то же "Сказание", не забывал о братии и в утешении и благословение решил передать в пустынь образ Богоматери Одигитрии, взятый им еще из Устюга, "из отеческого дома". Т.е., чудотворный образ когда-то был домашней иконой подвижника Евфимия. Четверть века после того икона пребывала в пустыни, пока о ней не вспомнили во время эпидемии 1654 года: монахине Мавре из Казанского Богородицкого монастыря явился вещий сон, что именно через эту святыню придет помощь и избавление.

Крестный ход из Седмиозерки в Казань спас город от моровой язвы, которая пошла на убыль (а 2 года спустя, после повторного принесения иконы в Казань, совсем прекратилась). Это навеки прославило Смоленскую Седмиозерную икону, сделав ее второй святыней нашего края после иконы Казанской. С тех пор вот уже 350 лет этот образ покровом Божией Матери осеняет и Казань, и всю епархию. Видимое всем знамение явилось тогда же: "когда обошли с иконою вокруг города, тогда стала как бы некая преграда от гнева Божия. Ибо за городом собрались мрачные тучи, а над городом светло сияли лучи солнечные".

В воспоминание этого чуда, до самой революции ежегодно 25 июня икона приносилась из пустыни в Казань и оставалась там в течение месяца. Всеми датами переноса из храма в храм как бы повторялись каждый раз благодатные события того первого крестного хода. 27 июля (9 августа по н.ст.) икона возвращалась в Седмиозерную пустынь - на самое главное, престольное торжество монастыря, ибо 10 августа вся Россия празднует день Смоленской иконы Божией Матери.

18 наиболее памятных чудес (всего же подсчитать их, разумеется, немыслимо) называет "Сказание", дополненное с XVII века и доведенное новым повествователем до 1804 года включительно. Среди них самые удивительные: прозрение слепорожденной девицы из Симбирска;
-- прозрение также слепорожденной 5-летней девочки из Казани - еще во время первого принесения в город иконы;
-- исцеление парализованной и отсохшей руки иерея Филиппа из Свияжска и вывихнутой ноги 4-летнего мальчика Василия из того же Свияжска;
-- исцеление от беснования свияжской жительницы, давшей после избавления обет монашества.

Но самым удивительным в историческом плане свидетельством стала следующая собственноручная запись об исцелении (1804 г.): "что сие означение есть истинное, в том свидетельствую - казанский комендант, генерал-майор и кавалер Кастеллий". К молебну пред иконой Стефана Николаевича Кастеллия несли четыре человека - из-за давней болезни ног он не мог самостоятельно передвигаться. Через несколько дней он уже свободно ходил. Для паломничества в пустынь, требующего временного отставления своих обязанностей, столь высокопоставленному чиновнику понадобилось даже специальное Высочайшее разрешение.

Не менее известным в XIX веке стал случай исцеления игуменьи Казанского Богородицкого монастыря Досифеи от тяжелого ревматизма спины и правой руки. Функции руки восстановились по молитве пред Седмиозерной иконой в 1855 г., а на следующий год игуменья смогла совершить первый земной поклон перед Владычицей: страшные боли в позвоночнике прошли.
Икону во время крестных ходов принимали у себя в домах жители Казани и многих-многих окрестных сел, через которые ее торжественно проносили.

Еще одно поразительное исцеление парализованной девушки в престольный праздник засвидетельствовал не кто-нибудь, а "пролетарский" писатель А. М. Горький, известный нам всем со школьной скамьи как убежденный атеист... но когда-то, в молодости, бывший искренним богоискателем. Как только не меняет людей судьба!
"Велик народ русский, и неописуемо прекрасна жизнь!
В Казанской губернии пережил я последний удар в сердце, тот удар, который завершает строение храма.
Было это в Седмиезерной пустыни, за крестным ходом с чудотворной иконой Божией Матери: в тот день ждали возвращения иконы в обитель из города, - день торжественный. Стоял я на пригорке над озером и смотрел: все вокруг залито народом, и течет темными волнами тело народное к воротам обители, бьется, плещется о стены ее - нисходит солнце и ярко-красны его осенние лучи. Колокола трепещут, как птицы, готовые лететь вслед за песнью своей, и везде - обнаженные головы людей краснеют в лучах солнца, подобно махровым макам.
У ворот обители - чуда ждут: в небольшой тележке молодая девица лежит неподвижно; лицо ее застыло, как белый воск, серые глаза полуоткрыты, и вся жизнь ее - в тихом трепете длинных ресниц.
Подходят люди, смотрят больной в лицо, а отец мерным голосом говорит, тряся бородой:
- Пожалейте, православные, помолитесь за несчастную, без рук, без ног лежит четвертый год; попросите Богородицу о помощи, возместится вам Господом за святые молитвы ваши, помогите отцу-матери горе избыть.
Видимо, давно возит он дочь по монастырям и уже потерял надежду на излечение;..."
И вот - описание самого чуда:
"Тогда все вокруг охнуло, - словно земля медный колокол и некий Святогор ударил в него со всей силой своей, - вздрогнул, пошатнулся народ и смешанно закричал:
- На ноги! Помогай ей! Вставай, девушка, на ноги! Поднимайте ее!
Мы схватили девицу, приподняли ее, поставили на землю и держим легонько, а она сгибается, как колос на ветру, и вскрикивает:
- Милые! Господи! О, Владычица! Милые!
- Иди,-- кричит народ, - иди!
Помню пыльное лицо в поту и слезах, а сквозь влагу слез повелительно сверкает чудотворная сила - вера во власть Его творить чудеса. Тихо идет среди нас исцеленная, доверчиво жмется ожившим телом своим к телу народа, улыбается, белая вся, как цветок, и говорит:
- Пустите, я - одна!
Остановилась, покачнулась - идет...
У ворот обители перестал я видеть ее и немного опамятовался, смотрю вокруг - всюду праздник и праздничный гул... в небе ярко пылает заря, и озеро оделось багрянцем ее отражений.
Идет мимо меня некий человек, улыбается и спрашивает:
- Видел?
Обнял я его и поцеловал, как брата после долгой разлуки, и больше ни слова не нашлось у нас сказать друг другу; улыбаясь, молча разошлись".

Неудивительно, что пустынь, осененная такой великой благодатной силой Пресвятой Богородицы, росла, расширялась и процветала. В отличие от других обителей епархии, она за 300 лет от основания до революции почти не знала периодов серьезного упадка. Несколько десятков человек насчитывала ее братия как до реформы 1764 года, так и в XIX веке, когда число подвизающихся, вместе с послушниками, в этом формально "третьеклассном" монастыре доходило до ста. Это был тогда самый большой по числу братьев мужской монастырь Казанской епархии - и лишь в самом конце XIX века он уступил первенство молодому Михаило-Архангельскому монастырю Козьмодемьянского уезда (ныне - территория Марий Эл).

К рубежу XIX-XX вв. архитектурный ансамбль Седмиозерной пустыни по великолепию не уступал Раифскому. Еще более высокая колокольня вознеслась здесь над вратами: ее нижние ярусы по форме и размерам практически совпадали с раифскими, но на один ярус у нее было больше. И седмиозерная колокольня была чуть постарше - 1879 года. Ее тоже венчали часы. Колоколов насчитывалось 11.
В самом центре монастырского прямоугольника величественно белел собор во имя Смоленской иконы Божией Матери - хранитель главной святыни обители. Его кувшинообразный купол, в стиле украинского барокко, удачно сочетался с малым куполом стоящей южнее Вознесенской церкви, что была примерно вдвое ниже. И собор, и церковь внешне почти не менялись с XVII века, когда их соорудили.
К северу же от собора - все на одной линии - в 1899 г. возвели храм во имя преп. Евфимия Великого и свт. Тихона Задонского (архитектор - Ф.Малиновский). Инициировал эту постройку и собрал все средства на нее великий старец преп. Гавриил Седмиозерный - во исполнение своего обета о вечном поминовении усопших. Этому предшествовало его чудесное видение еще во время болезни - вот как сам старец впоследствие рассказал об этом:
" - Вижу я нашу Седмиозерную пустынь, что она со всех сторон и на всем пространстве, насколько я мог видеть в длину, ширину и высоту, по всему воздуху, начиная от земли, окружена рядами умерших. Мне казалось, что покойники стояли, наклонив ко мне головы, как бы что-то прося у меня. Выше их тоже рядами стояли праведники, и, прямо скажу, все воздушное пространство было переполнено ими. Тут преподобные и монашествующие, повыше - мученики и мученицы, тоже рядами: и еще выше - священноиноки, святители, апостолы, пророки... На самой же высоте - огненное, светло-эфирное, ласкающее Пламя. И взоры всех обращены к Нему. Из святых кто-то спросил: "А что, нужно ли нам взять к себе иеросхимонаха Гавриила?" Вот послышался голос из рядов святительских, и именно святителя Тихона Задонского, голос которого я слышал ясно и видел его самого: "Нет, рано еще, он обещал молиться об умерших. Пусть помолится..." А мне жаль было расставаться с великим множеством святых, но я чувствовал себя и недостойным этого. Многих из представившихся мне покойников я узнал: тут были давно умершие родные мои, о которых я уж и забыл. После этого видения я сию минуту записал имена их всех и стал поминать и молиться по силе моей, сколько мог".

Примечательно, что только эта поминальная церковь и сохранилась сейчас из шести храмов обители. Революция страшно опустошила Седмиозерку - гораздо больше, чем Раифу. От великолепного Смоленского собора остался только цокольный этаж, превратившийся в подобие кургана. Лишь на востоке из массивных камней вырисовываются бывшие алтарные выступы, да кое-где проглядывают детали прекрасного кирпичного "узорочья" XVII века. Даже по развалинам можно судить, насколько величественным был главный храм... но именно уже только - был... Совсем ничего не осталось - даже фундаментов, - от Вознесенской церкви и великой колокольни. Пересохли озера, когда-то омывавшие монастырский прямоугольник с трех сторон, как маленький полуостров - отпала необходимость в том живописном мостике, который мы видим на старинных литографиях пустыни перед ее колокольней с воротами. Да и сами главные ворота сейчас - с противоположной стороны: с севера, а не с юга.
Но возрождение хотя бы и одного Божьего храма является залогом грядущего возрождения всего былого величия... Несколько лет назад руины монастыря, разграбленного в 1918 г. и окончательно закрытого в 1927 г., были наконец возвращены Церкви. Новая братия монастыря во главе с наместником игуменом Германом сначала собиралась на богослужения во временном храме, что обустроили в жилом 2-этажном корпусе.
К юбилейному же 2000 году был окончательно восстановлен храм свв. Евфимия Великого и Тихона Задонского - тот самый, бывший поминальный.
Издалека, еще за километр до Семиозерки, виден его небесно-голубой купол на фоне стены леса. Как искорка, мерцает на солнце святой крест. Сам храм, пасхально-красный, издалека чуть розовеет в дымке: единственная живая свечка, празднично озарившая широкую долину.
Очень похож весь этот пейзаж на окрестности источника Серафима Саровского на речке Сатис, в получасе езды от Дивеево. Кажется: те же самые дивные-дивеевские места! Та же темно-зеленая стена леса, встающего над полем: леса, кажущегося еще выше из-за склона, на котором он растет. Точно так же скромно ютится на самой опушке главная святыня: часовня преп. Серафима и купальня - там, Евфимиевская церковь - здесь. Так же ведет к святыне дорога через быструю речушку: Сатис там, Солонку - здесь. Да и сам дух двух великих преподобных, видимо, очень похож: Серафима Саровского и Гавриила Седмиозерного.
Невольно сравниваешь эти места, конечно, еще и с Раифской пустынью - хотя они, надо признаться, очень разные.
Природное окружение Седмиозерного монастыря - такое же нерукотворное чудо. Только здесь лес - преимущественно лиственный, а не сосновый (впрочем, и тут попадаются одиночные сосны в несколько обхватов). По дороге к Ближнему святому ключу - в 1 км от обители, - попадаются тополя какой-то необыкновенной высоты и ширины. Тополя, еще сохранившиеся чудом в отдельных старых уголках Казани - просто карлики по сравнению с ними: ниже их раза в два... Здесь, видя все это, легко веришь в сказание о древнем, совершенно необъятном дубе, у которого язычники-марийцы приносили в жертву коней и волов, и все ветви его были увешаны сырыми шкурами забитых здесь животных. Это было до основания монастыря.
Инок Евфимий тогда стал свидетелем чуда, за которое возблагодарил Бога: "Однажды, когда они пришли совершать свой скверный праздник, внезапно небо омрачилось, сделалась буря, раздался гром, страшная молния ударила в дерево и, сокрушив его, сожгла до самого корня..." Жертвоприношения с тех пор прекратились.
Сам святой ключ расположен в овраге с извилистой быстрой речкой на дне. Над потоком стеной возвышается живописный склон - не глинистый, а белый известняковый... очень похожий на крутые волжские обрывы. Из этой кручи, примерно с середины его высоты, и бъет из трещин вода. По специальному наклонному желобу над речкой - "римскому акведуху" в миниатюре, - она стекает в часовню (до революции на месте часовенки стоял каменный Скорбященский Богородицкий храм 1884 года). Чистейшая ледяная вода по вкусовым качествам даже превосходит раифскую. Она содержит повышенное количество серебра и обладает целебными свойствами, даже с точки зрения беспристрастной науки. По благодати же Божьей, чудесные исцеления здесь не прерывались веками. К источнику постоянно ездили люди даже в советское время, когда сам монастырь был закрыт и разрушен.

Еще минут 40 ходьбы вверх по той же речке - и мы у Дальнего святого ключа. Или, как его еще называют, источника матушки Анисии - подвижницы, упоминаемой в "Сказании..." XVII века: она поселилась здесь в уединении на 20 лет раньше инока Евфимия. Когда он пришел, она
засвидетельствовала, что давно слышала в этом месте ангельское пение и колокольный звон - именно это окончательно утвердило нового пустынника в мысли, что Богу угодно основать здесь обитель.
Монахиня Анисия похоронена возле ключа и своих "грядок", которые, как верит народ, также несут исцеление всем, кто к ним с молитвой припадает - передается пророчество о том самой древней подвижницы, хотя никаких письменных свидетельств об этом не сохранилось.
Люди окунаются в специальной небольшой купальне, сооруженной при Дальнем источнике.

В наше время здесь зафиксированы случаи исцелений даже от онкологических заболеваний в поздних стадиях... Поистине, по нашей вере Богом даются чудеса!

з.ы. на протяжении многих лет, недалеко от пустыни был пионерский лагерь. В этом лагере практически каждое лето был хотя бы 1 смену.

з.ы.ы. фото не очень много, т.к. я не фотографировать сегодня ездил.Летом или на Пасху съезжу и сделаю более подробный фотоотчет

Сегодня я хочу рассказать вам историю удивительного местечка, расположенного под городом Казань — Семиозёрка. Монастырь в этом селе был основан более 500 лет тому назад.

С тех пор многое изменилось в этих местах: образовалась Седмиозерная Богородицкая Пустынь, обустроены святые источники с удивительной родниковой водой, да и еще здесь стали популярны целебные Анисьины грядки.

Но давайте обо всем по-порядку. Начнем с древней истории и закончим современными достопримечательностями.

Необычный дуб

Это было очень-очень давно! Легенды края говорят, что когда-то здесь рос огромный многовековой дуб. Он выделялся своими колоссальными размерами. Человеку, который видел его первый раз, дерево казалось просто необъятным.

Наверное, из-за этой непохожести на все остальные растущие рядом растения, коренные жители марийцы-язычники и выбрали его для своих ритуалов. У этого дуба они проводили обряд жертвоприношения. Ветви громадного дерева полностью были увешаны шкурами убитых здесь коней, волов и других животных.

Знаки свыше, требующие исполнения

Но пришедший сюда в начале 17 века из Великого Устюга и поселившийся здесь инок Евфимий как-то раз стал очевидцем очень необычного события, которое было воспринято им как Знак свыше для основания на этом месте недалеко от Казани Семиозерского мужского монастыря.

Как-то днём язычники собрались для проведения какого-то праздника. Вдруг небо почернело и подул сильный ветер. Началась ужасная буря с грозой. И вот внезапно вспыхнувшая молния ударила прямиком в алтарное дерево, разломав его пополам и спалив до самых корней. С тех пор никаких жертвоприношений или других обрядов там больше не проводилось.

А чуть поодаль жила отшельница Анисия. Она поселилась там давно, лет на двадцать раньше, чем Евфимий. Когда он пришёл, она рассказала ему, что часто слышала переливчатый колокольный звон и красивое пение. Её слова ещё больше укрепили в Евфимии веру в то, что Господь хочет, чтобы именно на этом месте появилась православная обитель.

Как рождаются обители

Так и основал инок Евфимий православный монастырь примерно там, где когда-то проходили языческие обряды. Произошло это в 1613 году.

С собой Евфимий принёс принадлежавшую его родителям икону Божьей Матери, которая потом была названа Смоленской Седмиезерной.

В 1654 году в Казани вспыхнула эпидемия моровой язвы — чумы. Во время этого страшного бедствия умер почти каждый третий житель города. Никто не знал, как лечить эту болезнь или остановить безумие смерти. И вот одна монахиня увидела во сне Богородицу, которая наказала принести в Казань икону, находящуюся в Седмиозерской пустыни. А в столице Её должен был встречать крестный ход.

Всё было выполнено в точности так, как должно было. И болезнь отступила, ушла из города. В память о тех далёких событиях и в благодарность Пресвятой Богородице была определена дата ежегодного крестного хода из села Семиозёрка в Казань: 25 июня по старому стилю или 9 июля по новому летоисчислению.

Весть о чудотворной иконе разнеслась быстрее ветра. С просьбами о помощи, молитвами и словами благодарности приходили в монастырь люди и, часто, весьма знатные и богатые.

Обитель с тех пор стала получать очень большие денежные суммы, на которые в 1668 году был возведён новый Смоленский собор. Он стал красивейшим храмом, в котором свято хранилась главная, чтимая святыня — Семиозёрская икона Божьей Матери.

К сожалению, он был разрушен до самого основания, и до наших дней дожили только руины самого нижнего этажа. А тогда архитектурный комплекс обители состоял уже из двух каменных зданий: Воскресенского храма и Смоленского собора.

В 19 веке на обширной территории монастыря выросли ещё три храма и высокая надвратная колокольня, состоящая из нескольких ярусов. Она была второй по высоте в России. На первом же месте считалась — колокольня Троице-Сергиевой лавры.

Ещё одна восхитительная церковь была поставлена в километре от обители. Она возвышалась там над источником святой воды.

В целом, Седмиезерная Богородичная пустынь 19 века была одной из самых состоятельных в Казанской епархии. В те годы в монастыре проживало около 600 монахов.

Святой старец Гавриил

Многие из верующих посещали монастырь, чтобы увидеть и посоветоваться с духовником обители, ставшим позже ее настоятелем, старцем Гавриилом Зыряновым.

Он родился в 1844 году. 25 лет с 1863 года проживал он в обители Семиозерка, а после смерти был прославлен как святой.

Необычна история его жизни. Когда Гавриил был ещё маленьким, его первый раз привели в церковь. Ему там очень понравилось. Вернувшийся домой мальчик услышал в голове голос, который сказал, что он принадлежит Богу. С тех пор Гавриил стал готовиться к постригу в монашество.

Но в хозяйстве были нужны крепкие мужские руки. Поэтому отец не хотел отпускать сына из семьи и даже бил его. Но, пришло время, и Гавриил Зырянов ушёл в Оптину пустынь, где около 10 лет был послушником.

Потом некоторое время жил в одном из монастырей Москвы, где принял постриг с именем Тихон. Молодой монах был глубоко верующим, очень честным и бескомпромиссным. Некоторым это не нравилось. На него написали донос полностью состоящий из ложных фактов, которые, конечно же не подтвердились.

Но клевета сильно повлияла на состояние здоровья Гавриила. Он тяжело заболел, и 4 года пролежал парализованным. Как он сам потом рассказывал, через 4 года во сне он услышал, что кто-то зашёл в его келью. В руках ночного посетителя была святая икона.

С тех пор он начал подниматься и со временем смог самостоятельно ходить. Долгое время он служил Богу: был духовником Седмиозерского монастыря, а с 1900 года — его настоятелем.

После смерти в 1915 году мощи старца Гавриила были помещены в Седмиезерской обители, где он провел многие годы своей жизни. Для удобства приходящих к ним верующих святые мощи размещались в чудесно украшенной раке на 1 этаже храма.

Время духовных разрушений и обретений

В советские времена в 1928 году Седмиозёрский монастырь был закрыт и почти полностью разрушен. Те помещения, которые остались более-менее пригодными, применялись для нужд созданного здесь совхоза. И в храме был оборудован коровник. Получилось, что святые мощи Гавриила находились среди коров. А потом святые останки: кости и мощи, просто выбросили на улицу.

Но верующие всё собрали и сохранили. Сейчас мощи старца Гавриила Зырянова — одна из почитаемых святынь обители. Они находятся в раке храма в честь небесного покровителя обители Евфимия Великого и святителя Тихона Задонского. Этот храм был построен по инициативе старца в 1898 году.

Здесь в монастыре абсолютно уверены, что святой батюшка-провидец всегда слышит молитвы, обращённые к нему и ни одну из них не оставляет без внимания. Свои помощь и покровительство он подтверждает чудесным образом: иногда в храме благоухают его мощи, мироточит икона.

Такое чудо произошло 7 октября 2014 года, в день преставления святого. Во время вечерней Службы из иконы стало проистекать миро, и весь храм заполнился непередаваемым ароматом.

Когда происходит возрождение святынь

В 1996 году Богородицкий Семиозёрский монастырь стал возрождаться как православный мужской.

Из всех монастырских храмов сейчас восстановлена только одна церковь святых Евфимия Великого и Тихона Задонского.

Рядом построена кирпичная колокольня.

Сам храм располагается на втором этаже. Здесь очень светло и как-то по-домашнему уютно.

Слева от алтаря (если стоять к нему лицом) находятся мощи святого Гавриила Седмиезерного.

А справа — основная реликвия обители: список с иконы Смоленской Седмиозёрной Божией Матери. Сама же икона находится сейчас в Казани, в её .

Список с иконы также излучает приятный запах. Многие, когда прикладываются к чудотворному образу, чувствуют его. А иногда аромат пропадает, или мы его просто не ощущаем. Чудеса!

Икону Богородицы очень почитают и обращаются к ней абсолютно со всеми проблемами. И она помогает верующим, как видно и слышно по их отзывам, обрести душевное и физическое здоровье.

В наши дни церковные торжества в честь Смоленской-Седмиезерной иконы Богоматери совершаются трижды в году:

• 9 июля — в память спасения города Казани от чумы;
• 10 августа — в день празднования Смоленской Иконы Божией Матери;
• 26 октября — в честь дня, когда святой образ был перенесен в Семиозерский монастырь под Казанью.

Недавно на территории мужской обители возведена часовня Всех Святых.

Вокруг монастыря в Семиозерке тихо, красиво. Везде чисто, ухоженно, обустроены клумбы, растут цветы.

А рядом есть грядки с овощами.

На территории стоят клетки с птицами, тут живут индюки и даже павлины!

А когда мы только подъехали к монастырю, нас встретила громким «пением» стая цесарок. Они очень шумно бегали по забору, радуясь свободе.

Конечно же, на фоне этого грустно смотрятся руины собора во имя чудотворного образа Смоленской-Седмиезерной Божией Матери.

Ранее на этом месте стоял величественный двухэтажный храм. Только на старинных фото и рисунках теперь можно увидеть, как он тогда выглядел.

Рядом расположены еще не отреставрированные корпуса.

За всем монастырским хозяйством ухаживают сами монахи. Их здесь немного, человек 30.

Здесь также находят помощь люди, которым негде жить, пьющие или больные. Им разрешают здесь питаться, а они, в благодарность, помогают обители, кто как может.

Целительные источники Семиозёрской обители

Семиозерский родник

Недалеко от храма находятся два источника со святой водой. Ближний святой ключ располагается на расстоянии 1 километра от монастырских ворот. Пройти к нему можно по тропинке, через лес.

Как нам рассказали, там есть овраг, по дну которого пробегает узкая речушка. А из середины крутого склона оврага бьёт родник. По специальному жёлобу, обустроенному людьми, чистейшая ледяная вода Семиозёрки стекает в небольшую часовенку.

Раньше, до революции здесь находился каменный храм в честь иконы Всех Скорбящих Радость, на месте которого теперь стоит Скорбященская часовня.

Вода здесь очень вкусная и обладает целебными свойствами и необходимыми человеку элементами, а также отличается большим содержанием серебра. Даже в советское время, когда сам монастырь был закрыт и постепенно разрушался, сюда всегда приходили люди, чтобы помолиться и набрать целебной воды.

За здоровьем — на Анисины грядки!

Но мы решили туда не ходить, а проехать на машине к Анискиным грядкам, где располагается другой, дальний источник. По нарисованному в Седмиозёрском монастыре плану мы отправились на поиски. Никто из нас не знал, что это такое и как туда проехать, но местные жители очень советовали там побывать. 🙂

Ехали мы по каким-то деревням, красивым полям. Как нам объяснили, в начале из села Семиозерка нужно было выехать на трассу М7. Далее свернуть на поселок Яшь Кеч. Причем асфальтированная дорога закончилась быстро. После Яшь Кеча поля пересекали уже по грунтовке (хорошо, что было сухо).

Вот примерный маршрут как можно добраться из Семиозерского монастыря до Анисиных грядок.

Проехав село Яшь Кыч, выехали в «поля». И вот первый «указатель» по пути, про который нам рассказывали в монастыре: столб с флагом. Когда нам об этом сказали, как-то трудно было представить, о чем вообще может идти речь… Но когда мы среди бескрайнего поля увидели высокую металлическую конструкцию с флагом наверху, то сразу поняли — это оно! Мы на верном пути. 😆

А еще через несколько сот метров уже увидели настоящий указатель, хоть и немного наклонившийся: Святой источник Анисьины грядки.

Далее ехали исключительно по интуиции, так никаких опознавательных знаков не находили. И, всё-таки, нашли это место! Припарковали машину недалеко от деревянного креста, стоящего на краю очередного поля, а далее отправились пешком.

Какая же вокруг красота! Прекрасный летний день, вокруг благоухают полевые цветы. Воздух наполнен ароматом разнотравья, птичьими голосами и солнечным теплом.

И вот видим небольшую часовню. Правда, она была закрыта.

Недалеко установлена специальная табличка с просьбой соблюдать порядок в этом святом месте и вести себя соответствующе.

Прямо за часовней вниз ведет металлическая лестница.

Если спуститься по ней, то окажемся возле источника матушки Анисии.

Чуть выше и чуть ниже от него стоят две купальни. Мы поняли, что одна из них для мужчин, а другая для женщин. Правда, непонятно, какая именно для кого. 😀

Но позже уже прочитала, что одна более старая, а другая более новой постройки. Внутри все очень красиво обустроено. Даже стоят в банках букеты с живыми полевыми цветами.

Ну как можно не окунуться, когда вокруг так благодатно, и когда был проделан такой непростой путь! Какая красота! Мы смогли трижды погрузиться с головой в ледяную воду, напились воды из родника! Ощущения — словами не передать!

После этого пошли изучать окрестности и искать сами «грядки». Обнаружили дерево, всё обвязанное разноцветными ленточками.

А рядом, видимо, те самые грядки, которые мы и искали. Оказалось, что Анисьины грядки — это своеобразные холмики на земле, действительно, похожие на огород.

Место удивительно красивое: кругом бескрайние поля, леса… В солнечный день совершить такую прогулку — просто сказочно! Над нами огромное голубое небо, по которому медленно плывут пушистые облака. Как же здорово ощущать себя обновленной после купания в источнике и наполненной энергией солнечного дня и этого места.

Так хорошо и радостно, что снова погружаешься в какое-то детское безмятежное состояние и хочется просто валяться в траве, наблюдать за причудливыми фигурками из облаков и никуда не торопиться.

Об Анисии рассказывают такую историю. У неё погиб муж, и женщина очень рано стала вдовой. Решив для себя больше никогда не выходить замуж, она часть своих денег пожертвовала в богадельню Казани для пожилых одиноких и немощных людей, часть раздала нуждающимся, а сама поселилась в лесу в небольшой хижине. Всё своё время Анисья проводила в молитвах.

На грядках она выращивала овощи, и этим питалась сама и кормила нищих странников. С окружающим миром, как бы сейчас сказали, «большой землёй» отшельница никак не соприкасалась.

Там рядом монахиня Анисия и была похоронена. В 30-е годы 20 века Анискины грядки хотели сравнять с землёй — их распахали. Но через некоторое время они снова проявились, земля в этом месте снова стала «волнистой», похожей на грядки.

Одно время собирались снести Анисьину землянку, но вдруг начался страшный ураган, поваливший деревья. Деревья вокруг хижины упали так, как бы образовав вокруг неё защитный забор. С тех пор никто больше не трогает ни домик отшельницы, ни сами грядки. Тем более, что люди воочию убедились в том, что после посещения Анисьиных грядок происходят чудеса исцеления.

Вот такие они — Анисины грядки. По народному поверью, они обладают большой целебной силой. Говорят, что надо полежать на них, а лучше покататься, набираясь живительной энергии матушки-земли. Так мы и сделали: полежали, покатались по земле. Надеюсь, со здоровьем теперь будет всё в порядке!

Вообще, сюда приходят люди с разными болезнями тела. Нам рассказали в монастыре, что особенно исцеляющая сила матушки Анисии помогает супружеским парам при бесплодии, тем, которые мечтают стать родителями. При этом не имеет значения, какой веры человек приходит за помощью. Записано множество случаев, когда и у христиан, и у мусульман после посещения Анискиного источника рождались дети.

А также известно много случаев исцеления от заболеваний опорно-двигательного аппарата. Для этого очень помогает «лежание» на чудесных грядках матушки Анисьи.

Вот такая Божья благодать нисходит на истинно просящих в Богородичной Седмиезерной пустыни, что расположена к северу от Казани, в посёлке Семиозёрка Высокогорского района Татарстана.

Пути-дороги седмиезерские

Если вы решите увидеть всё своими глазами, то в Семиозерский монастырь можно доехать из Казани на поезде. В пути вы проведёте минут 15.

Если вам удобнее ехать на автобусе, то доехать вам нужно до остановки Дальние сады, а дальше пару километров придётся пройти пешком или проехать на попутке.

На машине расстояние в 40 километров до монастыря из Казани займёт чуть больше часа. Ехать нужно через посёлок Сухая Река, а там уже по указателям. Не заблудитесь!

Возле Седмиозерной Богородицкой пустыни есть парковка. Конечно, проще всего сюда доехать именно на автомобиле, чтобы после этого еще заглянуть в гости к Анисье на дальний родник. Ну а к ближнему источнику можно будет прогуляться пешком сквозь прекрасный лес.

Координаты Седмиезерского монастыря в Казани: 55.95425, 49.10163, ближний родник: 55.96606, 49.10327, дальний источник (Анисьи грядки): 55.97997, 49.11542. О том, как проехать к Анискиным грядкам и карту маршрута на автомобиле, смотрите чуть выше.

Богослужения в храме святых Евфимия и Тихона, расположенного в монастыре села Семиозерки проходят ежедневно. Расписание есть у входа в храм. Божественная литургия совершается в праздничные и воскресные дни в 8:45, в будни — в 8:30. Вечерняя служба начинается в 17:00 часов.

Эта обитель пока не входит в популярные экскурсионные маршруты Татарстана, поэтому здесь очень тихо и по-домашнему уютно. В отличии, к примеру, от более богатой и обустроенной , которая расположена недалеко, примерно в 40 км от Семиозерки.

Там, безусловно, тоже очень красиво и благодатно, но будьте готовы к огромному количеству приезжающего с экскурсиями народа. Удачной вам поездки и незабываемых эмоций!

Посмотрите расположение достопримечательностей Седмиезерной Богородичной пустыни на карте (нажмите «+», чтобы приблизить объекты или «-«, чтобы отдалить).

В городе Казани есть много вариантов жилья, чтобы остановиться здесь на несколько дней. Очень легко можно снять квартиру или комнату на сервисе , или же через забронировать отель.

Моя поездка в Седмиезерный монастырь под Казанью состоялась 31 июля 2017 года. Другие достопримечательности Казани и ее окрестностей, где мне удалось побывать, есть на этой карте. А их подробное описание можно посмотреть .